慈悲與智慧的雙尊真意 正確修行的十堂課 第十堂課:慈悲與智慧的雙尊真意 佛教密宗的雙尊相引起很多人的討論和誤解, 雙尊相是淫邪的外道?或者是菩薩度化眾生的善巧法門? 本堂課告訴我們,諸佛菩薩是以如何的智慧和慈悲示現雙尊相, 來幫助眾生在煩惱中修得解脫的佛性本覺! 上師 曲英嘉參仁波切  \ 2006年11月17日 ●  騰稿/妙論 ●  編輯整理/妙平 今天要講一般人認為較敏感的雙尊相。雙尊相現在很容易見得到,尤其在佛教文物店。通常我們在佛教文物店看到忿怒尊、寂靜尊和雙尊相被擺在一起,雙尊相有時候甚至在佛堂裡也會看到。 出家人 和在家 居士有不同的戒律 很多人對雙尊相有疑問,不懂為什麼佛教密宗會供養雙身佛像?其實這是因為「續」不同的關係!所謂「續」不同,就是說修行法門不同。佛教有九乘的教法,在密宗分為四部:事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部,雙尊相通常是在「無上瑜伽部」才有,一般在顯宗所看到的像都是寂靜相,沒有牽扯到密宗這個問題, 以前達賴喇嘛來到台灣傳法的時候,曾經就有人直接問達賴喇嘛為甚麼密宗有這麼多的忿怒尊還有雙尊相 長灘島?當時達賴喇嘛一語帶過,只簡單的說那是「慈悲」和「智慧」的代表,這當然解決了一些問題,可是好像沒有把這個問題解釋清楚。 其實我們知道修行佛法分為在家以及出家眾;早期密法在印度傳的時候,以八十四成就者為主,大部分都是在家人,少部分是出家人。在家人和出家人都有戒律要守,雙身佛這種修持方法,通常是授與那些具德、而且完成一定修學的在家居士,並不是輕易每個人都可以修學這些法。 上師談密宗的修行 密乘有所謂「氣瑜伽」和「拙火瑜伽」的修法;所謂的「氣瑜伽」,就是學習氣進入到脈輪內部,每進一個脈輪,就可以消除一個情結、消除一個心性的黑暗,消除阿賴耶裡面存在的一個問題,因為每一個輪脈它都記憶著一件事情。好比說,我們唱聖詩、祈禱、讚誦或念阿彌陀佛聖號,或者用不同的聲音、音樂來表達歡慶,這是屬於下門(腹部)的力量,因為我們讚頌的時候要用到聲音,聲音表達要很好一定要經過腹部丹田,再經肺、喉嚨發出聲音,這是屬於下部的修行方式。 雙尊相是給在家居士的戒律和教育 釋迦牟尼佛將淫戒制定為五戒之一 澎湖民宿,所以出家人只能持上部氣,也就所謂的上門修法,上門修法持氣的時候,修開頂、喉輪、眉心輪自在,修心輪遍攝自在,至於心輪以下的法一律不准修學。但是一般受菩薩戒 後的 居士怎麼辦?還要生兒育女嗎?所以密 宗就讓 居士受屬於下部的戒法,此時,上師會很清楚的告訴在家弟子如 何過 居士的夫妻生活,這樣當他受這個戒的時候,就不會有犯淫戒的問題,可是中國和西藏的文化差異太大,通常在教學的時沒有把這部分講清楚。 佛當初在制戒的時候,很清楚的知道「萬惡淫為首」,而所謂的雙尊相,的確會讓我們討論男女色慾的問題,但密宗的修行方法我剛剛已經講得很清楚了,有分出家人和在家人兩種,在家居士修行會有應受的一些戒律,這些戒律好比是上師對已婚弟子所做的男女衛教教育!能傳這樣的法給弟子,通常是在家上師,而?對不是出家上師或出家的堪布,換句話說,凡是出家上師與出家堪布,?對不會涉及講述及修學雙身法,這是非常嚴格的。 假如沒有辦法把家給捨了,也沒有辦法把男女情愛捨掉,難道就不能修行了嗎?不是的。密宗就有為居士所設的修學方法,但 膠原蛋白是這個就必須有一定的上師和傳承來指導,居士的一些問題不是出家人能夠解決的,密宗為了正視及解決這個問題,所以才有雙尊相、修雙身法,其實它只是一種衛教教育。 修雙身法要經過非常嚴格的學習 修這個雙身法非常嚴格,男居士必須上門持氣自在,也就是他呼吸的時候能吸氣達一分半鐘到兩分鐘,才可以被允許聽下門的持氣方式;同時,上師在教這個法的時候,其他人也不能隨便聽,包含練氣瑜伽、拙火瑜伽,都是在極秘密的狀態下進行,所以就弄得繪聲繪影,好像發生甚麼事情一樣,這也是密宗雙身法會造成誤解的原因。 一般我們觀看上樂金剛相、大威德金剛相、時輪金剛等,這些所謂的佛父抱佛母的像,會不會觸及到戒律的問題呢?其實要觀看這些佛像的時候,頭上要綁一塊紅布,代表不是以清淨的眼睛去看這雙身的相。密宗的出家眾一樣是不可以去親近女性的,是要終身持守戒律,但是淫心要斷除、要進入空樂大悲時,可以用對治的方法去做,直接趨入觀修雙身佛像,進入到雙身佛像的脈輪內部,若被授與了無上密部的戒律,就可以自觀為佛,可以觀想一個由自己身體所出生的佛母來斷除淫行, 酒店打工《圓覺經》中講:「三界輪迴淫為本,六道往返愛為基。」世人必須斷淫慾修行,若不斷淫慾修行,終不得成就!修雙尊相的目的也是為了斷淫慾,只是那樣修行的功夫要很高。 上師談顯教的「白骨觀」修法 我們了解到雙尊相是要斷除男女色相上的執著,引導我們認識貪愛的本性不是實際,如果結合修習風瑜伽、火瑜伽,是可以斷除煩惱證菩提。顯乘對治貪慾,是應用觀身不淨的法門,首先要觀想一個喜愛的異性在面前,開始想他或她死掉,皮膚開始變成紫青色,然後裂開,流出黃色的屍水,然後蛆跑起來,鼻孔跑出蛆,眼睛跑出蛆,頭髮剝落牙齒裂開,然後皮膚慢慢轉成土黃色,慢慢裂掉…這有九種觀想,很噁心,想到最後還對色身會有想法嗎?不會!這個是小乘「白骨觀」的修法,它可以讓行者對貪淫不著愛而厭離,從而達到離開的目的。 或者是行者會為了遠離貪愛的環境,躲到寂靜的地方修學,在寂靜中做「白骨觀」,甚至有些是在墓地裡修學,這樣修學的方法,很快就會對世間產生出離心和厭離心,這是顯教的修法,這個目的是要讓我們漸漸離開貪性。 雙身修法是為了證得般若智 顯教的修法是用壓伏的方法,就 室內裝潢好像石頭硬壓著草。密宗則是以斬草除根的方式,徹底拔除煩惱;所以我們在修學觀想雙身的時候,抓住樂受和觀空,觀樂是無自性,樂不可受,樂受就會產生空樂,所以這是一個以空樂為修學的方便法門;再來在觀樂的基礎上面,運用種種方便,觀空它是沒有分別的,同時來修風脈明點,這是風脈打通中脈,現證光明大樂法身,這個是密宗的修法。 一個合格的密乘弟子會知道,修雙身法的條件非常嚴格,?對不是像世俗以為是想藉著甚麼雙身、雙修的名義來傷風敗俗,甚至還有把那種採陰補陽的方法和無上密乘雙身修法等同起來,這是極端錯誤的。所以說,密宗的修學方法是以貪為道,以智慧為體性,是為了要去證得真身的般若智而修習的,修持這個法的時候不能離開利他的願望,也就是生起菩提心、生起為利有情而成佛的那個心而修學。 因此沒有受過密乘灌頂修學的人,對密乘的教理、佛像都要保持恭敬,不要生起毀謗的心。我剛剛也解釋過了,其實密宗的教法本來就分為所謂的堪布和居士、就是所謂的出 家人和 居士兩種修學方式,居士們修學的方式和出家人是不一樣的,居士們所受用的法和堪布出家人所受用法也?非同一種。 佛菩薩不?房屋買賣蚰亄{何種相,都是為了救度眾生 以煩惱為道的修持方法,它是極其殊勝的,它是不共於顯乘的修法,所以稱為不共道。所以在不共道上時,對行者的修持要求是非常嚴格的,因此藏傳佛教中的僧人(格魯派)都必須修學共道─顯乘,出家人在三大寺當中要先學完五部大論,有「因明」、「現觀莊嚴論」、「中觀」、「律經」和「俱舍論」,然後考取「格西」(藏語意為善知識,近似於現代意義上的博士學位),入上密院或下密院,才可以學習密法。 不管怎麼樣說,顯密兩乘它的修學目的是一樣的,都是為了要幫助眾生獲得安樂以及成就佛果,然而因為每個人的根乘不一樣,隨著因緣時節的不同,就會有修學教法的不同,所以本尊、出世間護法、祥和的寂靜尊還有威猛的忿怒尊、單身及雙身像…其實都是諸佛的慈悲化身,目的都是引導眾生離苦得樂,不管是本尊還是出世間護法,它的外觀示現所謂的寂靜相還是忿怒相、單身還是雙身,它都是佛菩薩所示現為方便救度各種眾生而產生的善巧法門。 密宗的修法:如何「串習」? 密宗它的修學方法它是很深,也很殊勝。像我們一些弟子不太會觀想,我常會提醒弟子:「你在唸咒的時候有沒有觀想過念珠?」紅色的念珠代 買屋表懷愛,白的代表息災,黃的代表增益,黑的代表降服,如果今天我們覺得自己的心一點都沒有辦法做主,好痛苦,看到誰都想罵、想咬一口,看到甚麼東西都不開心,我們就要觀想黑色的念珠從背後生出來,然後轉到右肩,從右肩進入到口中,從口中到肚臍,然後再從肚臍出來,從肚臍上來到口中,拿在手上唸,就算沒有真正學密,開始唸個例如「南無阿彌陀佛」的佛號都好,這樣就可以消除憤怒的情緒。 同樣地,用一樣的方式觀想黃色的念珠就可以增益,觀想白色的念珠可以消災,至於現代人,應多修紅色念珠,這樣男女朋友、夫妻就不會動不動就吵架、打架。這種不須經上師傳灌、方便的觀修方式,就叫做「串習的修行」。 任何的修法都要能證得佛性 總之就是世間多情多慾,眾生的心裡內部總有貪心和恐懼,如果要能夠淨除貪心和恐懼,那就要修密宗法,即所謂的觀想法門,然後讓自己進入到那種空樂而不可分別的輕安當中,否則想靠著唸經進入到空性慧,那是不可能。 《金剛經》中所說的一合相,就是雙尊相最根本的意義,世間男女有情愛是為了要戰勝恐懼、互相扶持然後使世界和諧,男女因情愛而組織家庭,其實是要為了這個合一的狀態,雙尊相主要目的是要讓眾生?酒店經紀侚敞諨Y乘的一合相,那是要讓我們瞭解那個舟筏可以讓人們度到解脫的彼岸去,但是,舟筏者皆應當捨,船可以帶我們到對岸去,可是到彼岸去的之候,還要揹著船上岸嗎?不需要! 若不是進入到一合的狀態,瞭解到世界極至的根本現象,否則人無論怎麼樣都會覺得孤獨和自己人生的飄渺,只有透過於理解小乘、大乘和如來藏,喚醒自己非神識、非靈魂的那個真性本覺,這個時候的自由自在,這是真正的證悟。 希望今天聽到這個理的人,會知道原來我們有修證像釋迦牟尼佛一樣清淨佛性的機會,一旦證悟到那個清淨的佛性,我們會是極開心和快樂的,如果不是這樣,無論如何人都是會覺得空虛的。  課後問答   問題一:如果不是密宗弟子的話,能不能做那些觀想?還有,有灌頂但還沒皈依,這樣也算密宗弟子嗎?   上師答:沒有灌頂取得相續,不會被授記允許修這樣的法。不過一般來說,其實灌頂的時候已經包含了受皈依戒。有時臺灣的弟子沒有皈依就直接灌頂,但其實就已經受了皈依戒,這時候皈依戒和灌頂是一起的,他已經是這個法的持有者,還有當他被允許唸誦這個法時,也已經是皈依弟子了。 一般灌頂已經包含了幾個意義存在:第一,已經圓滿受皈依戒,皈依上師、皈依佛、皈 房屋買賣依法、皈依僧;第二,圓滿受持菩提戒、菩提心戒、菩薩戒,如果上師有特別說一些密乘戒律的時候就會有密乘戒律的授學。   問題二:沒有修小乘、也沒有修大乘的法就直接修密乘,這樣會不會因為根基不好而修行成就差異很大?    上師答:密宗的修學方法就已經包含小、大乘的共道基礎在裡面。例如說我們在修供養水或供養天界的時候,已經包含六度中的布施;此外,當我們在念「諸佛正法賢聖僧,直至菩提我皈依,我以修法諸功德,為利有情願成佛」時,已經在發一個乾淨清淨的願…總之,在密乘的修法的內部,它每一個法本都包含小大乘的修學,所以這個是沒問題的。 由密嚴噶陀「初機佛學系列講座」中整理而出的「正確修行的十堂課」系列,已全部刊載完畢,《密嚴人》編輯部會再針對已刊出的這十堂課重新校訂、整理,並待機緣成熟結集出版。 本版每期仍將持續的刊出整理自「初機佛學系列講座」的菁華摘要,若想要更完整的學習聽聞佛法,歡迎十方大德踴躍來道場參與每月一次的「初機佛學系列講座」,讓此世生活圓滿平安,來世脫離輪迴苦海。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 襯衫  .
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